火傷
近世ヨーロッパ人
初期のヨーロッパ人の魔術は、今日私たちが知っている魔術ではありません。 それは偏見、憎しみ、無知の世界であり、最終的に多くの人々、特に不可能なことで誤って告発された女性の死をもたらしました。
恐怖、絶望、貪欲、jeの激しい感情が、悪名高い魔女狩りをヨーロッパ中に引き起こしました。 近世のヨーロッパ人は、裁判所と彼らの宗教に大きく依存して、彼らを善悪の原則に導きました。 残念なことに、人々が宗教を見る方法に新しい変化があり、それは神を越えて広がり、悪魔と悪に焦点を当てました。 サタンに新たな重点を置いて、教会は魔術の明確な定義を探し始め、そのような行為に対する苦行を合法化し、無実の人々に無意識のうちに指を向けました。 その後、腺ペストの荒廃とともに、裁判所は、魔術を根絶するための非効率的な手段としてだけでなく、自白を強制するために拷問を使用して魔女狩りの流行をカタパルトする不注意な方法としても関与しました。 これらすべてが組み合わさって、現代ヨーロッパの魔女狩りを導いた。
魔女醸造ポーション
Malificium：有害な魔法
レヴァックによると、1450年から1750年の間に、数千人の人間が魔女として火傷し、さらに数千人が非難されました。 黒い先のとがった帽子と空飛ぶほうきは、魔女の現代的なイメージを象徴していますが、近世では魔女はしばしば隣人や年配の女性でした。 Levackは2つの具体的な意味を示しました。 最初の意味は、魔女が魔法を使って人々を傷つけるということでした。 この種の魔法は、マレフィシウムとして知られています。 有害な魔法を定義したものは必ずしも明確ではありませんでした。 ラブポーションは危険ですか？ それが不忠実を引き起こす場合、一部の人はイエスと主張します。 2人の独身者がラブポーションの恩恵を受けた場合、ラブポーションは良いと言えます。 これらの食い違いのために、魔法が良いか悪いかを裁判所に解釈するために開かれた多くの灰色の領域がありました。
マレウス・マレフィカルム
悪魔：サタンの崇拝
レヴァックが述べた魔女の第二の意味は、サタンを崇拝する人々でした。 魔女が悪魔に参加したという信念が生じたのは、教育を受けた人が黒魔術を実行できる唯一の方法はサタンがその能力を与えた場合だと信じていたからです。 この期間、カトリック教会は非常に強力であり、人々は宗教の自由を持っていませんでした。 あなたがクリスチャンの共同体の中にいたなら、カトリック教会が信じていたことを信じなければなりません。 その他の信念は異端であり、処罰される可能性があります。 したがって、異教行為であるため、悪魔の行為はカトリック教会によって罰せられました。
カトリック教会は、魔女がサタンを崇拝するだけでなく、彼と協定を結んだと信じていました。 アウグスティヌスの教えが示唆しているように、魔女が黒魔術を行うためには、人間と悪魔の間の実際の協定が行われなければなりません。 当時の教養のある者は、魔女が自分の個人的な栄光のためにこれらの協定を結んだと信じていました。 中世の時代、魔術の罰としての火傷はまだ始まっていませんでしたが、それに対するタブーは存在していました。 ヒュー・オブ・セント・ビクターはディダスカリコンで魔法を定義し、12種類をリストアップしました。 そのなかで、彼は占いと占星術を今日あまり知られていない他の人とともにリストアップしました。 この文章は、魔法の意味をさらに明確にしました。 彼は、魔法は「哲学の受け入れられた形ではない」と「神の宗教から（人）を誘惑する」と明確に述べています。
魔女による浮揚
魔法によって撃退された公衆
それは、人々が魔法の考えに反発し、それを恐ろしく間違ったものと見なすようになったのは始まりに過ぎませんでした。 彼らはそれが神聖な宗教、特にキリスト教に反する方法であると信じていたので、教会はそれが参加できる最も重大な罪の一つであると考えました。 そのため、あらゆる形態の魔法に参加することについて許しを求める必要がありました。 魔法の各行為には、そのような行為に関与した場合に行うことが予想されるペナルティがリストされていました。 例えば、占い師、占いをする人は、パンと水だけが許される3年間、5年間pen悔する必要があります。 魔術を実践するために人々を燃やすことから、悔い改めをすることはまだ遠い道のりです。 とはいえ、そのような犯罪について書かれた苦行があったという事実は、先に嘘をついた、指さし、拷問、焼跡の小さな予兆です。
教会はあからさまな魔法の行為を心配しただけでなく、小さな迷信も恐れるようになりました。 これらの信念はクリスチャンの人々に深く染み込んでおり、そのような犯罪に対する神への個人的な恐怖を感じさせました。 アルルのカエサリウスはこの事実を非常に明確に例示しています。「だれも魔法使いを召喚してはいけません。人がこの悪を行うと、バプテスマの秘跡をすぐに失うからです。」 、彼らがしたこと、またはしなかったことだけでなく、そのような犯罪を犯している可能性のある他の人々をどのように感じ、アプローチしたか。
自分の自己を疑うようになり始めた
バプテスマの秘跡を失うことへの恐怖は非常に大きかったので、人々は恐れを抱き、信仰の欠如や、そのような行為が行われたときに単に存在することによって誤って魔法をかけるかもしれません。 この恐怖は、是正者、sive Medicusのような文書を引き起こしました。 この文書は、雄鶏が鳴く前に外に出るのを恐れる、または運命が存在することを単に信じるような迷信をカバーしています。 これらの多くは証明可能ではなく、キリスト教徒自身に悔い改めを頼っていました。 プラムのレジーノが司教に警告しているように、これらのことは神の助けを神以外の誰かに頼ることに頼っていたため、忌まわしいとみなされました。
教会と裁判所が非常に混ざり合っているため、多くの場合、教会が信じるものが裁判所の決定に大きな影響を与えました。 カトリック教会はサタンに関して強い信念を持っていました。 トーマス・アクィナスは、彼の著書ヤコポ・パッサバンティでこれについて議論しています。 彼は言います：
「…聖オーガスティンが彼の本「 神の都 」で示しているように、悪魔は彼の知性と彼の不思議を見る人の目を制御する能力の両方で遊んで魅了するので、本当に起こるように見えません。 」
それは、人々が魔術の行為に参加することだけを想像したかもしれないことを示唆しています。 この期間中、神以外の何かに依存しているために、実際の行為であろうと想像上の行為であろうと、悪は悪かったでしょう。 上で説明したように、初期近代ヨーロッパ人は非常にキリスト教的であり、あらゆる形態の異端に強く反対していました。 したがって、あなたの体が行為に参加したか、あるいはあなたの精神だけに参加したとしても、それは法廷の目には忌まわしい行為でした。
サタンに続く魔女
裁判所に関与する教会
教会と裁判所が混ざり合っているため、魔女狩りは前進することができたかもしれないので、魔女狩りは腺ペストの壊滅なしには起こりませんでした。 1348年、腺ペストが世界を荒廃させたとき、パニックがヨーロッパ全体に襲いかかりました。 Halshallによると、腺ペストのこの期間中に2500万人が死亡しました。 この病気は特定のコミュニティの90％を殺し、世界史上最も致命的な病気の1つです。 今日利用可能な医療技術と研究機器がなければ、彼らはそのような恐ろしいペストの原因を発見することができませんでした。 コミュニティの大規模な破壊により、恐怖が生じ、村はこの恐ろしい病気の原因を必死に探していました。 裁判所の役人は、水が原因である可能性があると誤って考え始めたため、キリスト教徒は飲料水を毒するだけでなく、魔女であるとユダヤ人を非難しました。
空を支配する魔女
腐敗した裁判官
裁判所は、国民に平和をもたらし、加害者を処罰することに関与するようになりました。 残念ながら、裁判官は何千人もの人々の「中毒」のような恐ろしい犯罪の自白を得るために恐ろしい手段に行きました。 裁判所がイライラするにつれて、彼らは使用を開始しました
魔女とその使い魔
無実の告白罪悪
人が拷問のために犯していない犯罪を自白した別の例は、ヨハネス・ジュニウスの場合でした。 ヨハネスジュニウスから娘への手紙などの文書。
「ご主人、私はあなたにお願いします、それは真実であるかどうかにかかわらず、神のために何かを告白します。 何かを発明してください、あなたはあなたが置かれる拷問に耐えることができないからです。 そして、たとえあなたがそれをすべて負担しても、あなたが伯爵だったのではなく、あなたは逃げることはありませんが、あなたが魔女であると言うまで、次々と拷問が続きます。 その前ではありません…彼らがあなたを去らせてくれるでしょう、あなたが彼らのすべての試練によって見ることができるように、1つはちょうど別のもののようです... '
これは大きな主張であり、彼と他の多くの人の自白を信用しません。
また、自白への裁判所の関与は、拷問のさらに別の規則を破った。 裁判官は、しばしば不注意または意図的に主要な質問をし、基本的に被告人が探していた自白を与えました。 レヴァックが指摘したように、裁判官は魔女の活動について非常に教育されていました。 それらの多くは同じ文献の多くを読んでいます。 したがって、彼らは魔女が何をしたかもしれないか、あるいはしなかったかもしれないという先入観を持っていたので、彼らは尋問で非常に具体的になることができました。
印刷機がカオスを引き起こした方法
15世紀後半に始まった印刷機は、裁判所だけでなく一般にも利用できるようになったため、これらの主要な問題に影響を与えました。 したがって、識字者は魔女の物語にアクセスできました。 これには、裁判官や魔術の事件の裁判に関与した人々が含まれていました。 裁判官の多くが知っているかもしれないそのような文章の一つは、トーマス・アクィナスの文章でした。 Summa Contra Gentilesでの彼の作品は、魔女を罪のない子供を殺していると非難するだけでなく、「好色な快楽には無関心である一方、性欲をさらに高めるためにしばしば採用されている」という性格を持っていると非難しました。魔女はそうしますが、裁判官は、 MalleusやDemonalatreiaeのように、幼児殺しや性的出会いに関するより多くの図式的な記述を含む他の著作にも精通していたでしょう。 レヴァックは、マレウスで、「魔女の最も強力なクラス…すべて悪魔との肉体的交尾を実践している」と述べています。 これらの形式の文学は、裁判官が有罪判決を受けた者をさらにグラフィック的な誤った罪の宣言に導くことを可能にしたでしょう。
彼らは大量殺infant剤のような犯罪を非難し、起訴したが、今日の社会の人々は、死体がなければどうして起訴できるのだろうと思うかもしれない。 ソールズベリーのジョンによって与えられた説明の1つは、赤ちゃんが「...魔女支配者の慈悲によって、...彼らのゆりかごに（1ピースで）戻される」というものでした。今日の基準：近世ヨーロッパでは、裁判所の証拠の基準は主に自白に依存していたが、上記のように、これらの自白を得るために、しばしば拷問を使用した。
魔女狩りは、近世に起こった最も壊滅的な人間の悲劇の一つでした。 教会と法廷システムの行動がなければ、魔女狩りは行われなかっただろう。 裁判所と宗教がすべての責任を負うことを許可するのは間違いです。 貧困や腺ペストなどの残虐行為により、荒廃と恐怖が初期ヨーロッパで重要な役割を果たしました。 これは、これらの要因のいずれか1つの原因ではなく、集合的な応答でした。
中世以降のヨーロッパの魔術
書誌
- アルル、カエサリウス。 「サーモン54。」 ヨーロッパの魔術で400-1700：ドキュメンタリーの歴史 、アラン・チャールズ、ピーターズ、エドワード・コース、フィラデルフィア：（ペンシルベニア大学出版、2001）、47-50。
- アクィナス、トーマス。 「ジャコポ・パサバンティ」 ヨーロッパの魔術で400-1700：ドキュメンタリーの歴史 、アラン・チャールズ、ピーターズ、エドワード・コース、フィラデフィア：（ペンシルベニア大学出版局、2001）、109。
- オーガスティン。 「De Doctrina Christiana。」 ヨーロッパの魔術で400-1700：A Documents History 、Alan Charles Kors and Edward Peters、Philadelphia：（University of Pennsylvania Press、2001）、43-47。
- カンブレ、ハリトガル。 「「ローマ」の悔い改め。」 ヨーロッパの魔術で、400-1700： Alan Charles KorsとEdward Edwardsによるドキュメンタリーの歴史 。 フィラデルフィア：（ペンシルベニア大学出版局、2001）、54-47。
- ポール、ハルシャル。 「ユダヤ史のソースブック：黒人の死とユダヤ人1348-1349 CE。」 インターネットユダヤ史のソースブック。 1998年7月。http：//www.fordham.edu/halsall/jewish/1348-jewsblackdeath.html（2009年1月にアクセス）。
- ヨハネス、ジュニウス。 「バンベルクでの検察：娘への手紙。」 ヨーロッパの魔術で400-1700：A Documents History 、Alan Charles Kors and Edward Peters、Philadelphia：（University of Pennsylvania Press、2001）、351-353。
- レヴァック、ブライアンP. 初期ヨーロッパの魔女狩り。 第3版。 （ハーロー：Pearson Education Limited、2006）。
- プラム、レジーノ。 「司教への警告、キヤノンエピスコピ」 ヨーロッパの魔術400-1700：A Documentary History 、アラン・チャールズ、ピーターズ、エドワード・コース、フィラデルフィア：（ペンシルベニア大学出版局、2001）、60-63。
- ソールズベリー、ジョン。 「Policraticus。」 ヨーロッパの魔術で400-1700：A Documents History 、Alan Charles、Peters、Edwards Kors、Philadelphia：（University of Pennsylvania Press、2001）、77-78。
- ビクター、ヒュー・オブ・セント「The Didascalicon VI.15（Appendix B）」 ヨーロッパの魔術で、400-1700：A Documentary History 、アラン・チャールズ・コースとエドワード・ピーターズ、フィラデルフィア：（ペンシルベニア大学出版局、2001）、67-69。
- ワーム、バーチャード。 「訂正者、シブ・メディカス。」 ヨーロッパの魔術で400-1700：A Documents History 、Alan Charles、Peters、Edward Kors、Philadelphia：（University of Pennsylvania Press、2001）、63-67。
